PREVODI V ANGLEŠČINO, NEMŠČINO, SLOVAŠČINO
PREVOD NEKATERIH ODLOMKOV V SLOVAŠČINO
Oheň, zadok a hady nie sú na hranie
Oheň, zadok a hady nie sú na hranie
Niekoľko
autorkiných vysvetlení
Kniha Ogenj, rit in kače niso za igrače /Oheň,
zadok a hady nie sú na hranie/ je -
od vydania (2014) až po dnes - najobľúbenejšou a aj načítanejšou knihou v
Slovinsku.
Bola som prvá,
ktorá v slovinskom priestore – síce
svojským spôsobom – preskúmala sexuálne
správanie predkov, ktorí žili v prvej polovici 20. storočia. Tieto praktiky
nám doteraz boli cudzie, lebo sme ich vlastne ani nepoznali.
Príbehy, ktoré si
čitatelia nájdu v knihe, som nevyhľadávala, ale príbehy si vyhľadali mňa.
Prečo?
Vyrastala som v
neskorých päťdesiatych rokoch minulého storočia, keď rodičia vo výchove radšej
používali palicu ako pohladenie. O pohlavnom živote nebola doma nikdy reč.
Táto téma bola
tabu. Mama nás presviedčala, že akékoľvek styky s mužom pred svadbou sú
nemravné. Tvrdila aj to, že žena
by mala počas pohlavného styku ''aj niečo zniesť'', aby muž mohol vykonal svoje
''právo a povinnosť''.
Neverila som takým
slovám! Horlivo a vášnivo som začala bádať, ale až
potom, keď som dospela a ako novinárka začala pracovať v rozhlase! Záujem o
''voľakedajší'' život sa stal mojou
veľkou vášňou!
Kniha Ogenj, rit in kače niso za igrače už
čoskoro po vydaní vyvolala rozruch medzi čitateľmi. I keď kniha vyšla v samizdatovom vydaní, chýr o nej, ktorý sa šíril ústnym podaním, oslovil bezmála každého
Slovinca. To je pre Slovinsko výnimočný údaj! Dnes môžem vskutku tvrdiť, že
tých, ktorí ešte o nej nepočuli, sa dá spočítať na prstoch jednej ruky.
Kniha, ktorá sa
zaoberá touto témou, je
v Slovinsku a údajne aj v európskom priestore prvá. Cez osobné
výpovede viac ako 1600 žien, ktoré mali
v čase rozhovorov viac ako 80 rokov, odhaľuje, aké boli intímne a vôbec a iné vzťahy medzi našimi predkami. Aký bol vzťah medzi
rodičmi a deťmi, vzťah medzi nevestou a svokrou, medzi paholkami a slúžkami…
Zároveň však kniha lieči traumy, ktoré sa medzi
generáciami práve vďaka podobnej a veľmi pochybnej výchove, akou bola moja,
prenášali z pokolenia na pokolenie.
Bolí ma srdce, keď
si len pomyslím, že sme pre pokryteckú ostýchavosť, ktorú Slovinci (Európania)
vo vzťahu k pohlavnému životu dôkladne pestujeme ešte aj dnes, premárnili
obrovský počet podobných príbehov, z ktorých sme sa mohli poučiť, ale predovšetkým však pochopiť, prečo sme dnes takí, akí sme.
Hovorí sa, že intímne príbehy v takmer celej Európe - najmä v krajinách bývalého Rakúsko – Uhorska
– sa medzi sebou veľmi podobajú. Niektorí naznačujú, že v Európe nebol urobený
podobný prieskum ako je môj.
Mojím prianím je
vydať knihu Ogenj, rit in kače niso za
igrače aj v jazykoch európskych národov, keďže krajiny bývalého
Rakúsko-Uhorska mali viac-menej podobné dejiny aj v tejto oblasti.
Milena Miklavčič
Niekoľko úryvkov z príbehov:
Kristina (1923): ''U nás, na
Kozjansku, ktoré je už oddávna vinohradníckou oblasťou, bola veľká bieda. Bolo
aj veľa alkoholu a násilia v rodine. Náš otec bol o hlavu menší od mamy, a
aj napriek tomu sa pred ním musela často ukryť do bezpečia. Vychovaná bola tak,
že mužovi sa nesmie stavať na odpor, lebo to je veľký hriech. Keď ju dobehol,
najskôr ju zbil. Údery padali nielen po tele, ale aj po hlave. Keď ustal,
rozkázal jej, aby išla do izby a ľahla si na pec. Tam sme niekedy mali tzv.
''rancalo''. To bolo nejaké drevené zariadenie, ktoré o nejaký decimeter
prečnievalo cez okraj pece. Mama si doň ľahla a čakala. Na bokoch boli dva
otvory, do ktorých si musela vopchať nohy. Potom otec vyšiel na lavicu, spustil
nohavice a tak dlho strkal do maminho ohanbia, až kým nedosiahol vrchol. Mama
sa pre bočnice, ktoré ju na bokoch zvierali, nemohla pohnúť ani o centimeter.
Keď bol otec opitý, mučenie trvalo dlhé hodiny. My deti sme plakali vo dverách
a prosili ho, aby prestal. Neprestal. Nikdy neprestal. Keď zomrel, nikto z nás
za ním neplakal. Nemohli sme. Príliš sme ho nenávideli kvôli všetkému zlu,
ktoré napáchal na našej chudinke mame.''
Hilda (1935): ''Doma nás bolo
deväť detí. Otec a mama boli k nám prívetiví. Každý večer sme sa najskôr
modlili a potom sme za doprovodu otcovej harmoniky spievali neskoro do noci.
Otec bol veselý chlapík, chodil z domu do domu a ľuďom opravoval topánky. Ale mama bola tou, na ktorej stáli
tri uhly domu. Keď otec zostal doma, ľahol si pod hrušku a spal. Z času na čas
sa zobudil, pristúpil k senníku a zavolal smerom do poľa, kde mama plela s
inými ženami: 'Angelca, rýchlo príď
domov. Potrebujem ťa!' To urobil aj trikrát denne. Všetci, ktorí mame
pomáhali pri práci na poli, sa lišiacky usmievali, lebo presne vedeli, prečo
otec mamu tak súrne potrebuje. Keď sa
mama o nejakých päť minút zasa vrátila k robote, mala badateľne červenšiu tvár,
ale nikdy nič nepovedala. Dnes len sotva kto vie, že vtedy bol mužský pud veľmi
silný. Avšak pohlavný styk nikdy netrval dlhšie ako päť minút. Žena musela vždy
ležať nehybne. Pocit rozkoše nepoznala.''
Berta (1936):' 'Vyrastala som v
biede. Doma nás bolo desať, často sme nemali čo jesť. Jednej jari sa k nám
pričlenil ešte braček, ktorému sa mama vôbec nepotešila. Od rána do večera
nádenničila, chodila pracovať ku sesternici, ktorá sa vydala za bohatého
sedliaka. Napoludnie šli ženy obvykle
domov, aby niečo uvarili pre rodinu, ktorá už na nich netrpezlivo čakala. Len
moja mama sa nikdy neponáhľala. Keď sa jej opýtali, prečo nie, im odpovedala: 'Počkám nejakú tú hodinku a možno potom, keď sa vrátim, bude o jedny
ústa menej, ktoré by pýtali jesť…'
V zime, bolo koncom
novembra, braček zamrzol pri otvorenom obloku. Ešte dnes sa hovorí, že mama
zámerne nechala oblok otvorený. Možno je to pravda, neviem. Nikdy sme sa o
bračekovej smrti nerozprávali.''
Olga (1955): ''Skoro všetci sa
domnievali, že som sa vydala za mládenca z pokrokového gazdovstva. No
žiaľbohu, nebolo to tak. Už na svadobnú noc sa k nám pripojila svokra a žiadnym
spôsobom sme ju až do rána nemohli dostať von zo spálne. To, že sme nemohli byť
sami ani päť minút, trvalo viac ako tri
mesiace. Potom to išlo silou-mocou, čo mi veľmi zazlievala a tak sa svokra
stala mojim úhlavným nepriateľom. Skôr než sa mi v roku 1974 narodil prvý syn,
som nič nevedela, ako pôrod prebieha.
Bola som presvedčená, že rodiť budem cez pupok. Dokážete si predstaviť, ako som
sa vydesila, keď sa dieťa vybralo na svet úplne inou cestou. Po pôrode som si
prečítala niekoľko kníh, ale aj druhý
krát som bola začudovaná: odtiekla mi
plodová voda, a ja som nemala ani šajnu, čo to môže byť!''
Marko (1943): ''Keď sem ako
farár prišiel do jednej farnosti v Korutánsku, internet ešte vtedy nebol, preto
som sa po večeroch, po omši, keď som zostal sám, často nudil. Raz som niečo
hľadal a náhodou som otvoril jednu
z cirkevných matrík z roku 1916. Našiel som nahusto popísaný list, ktorý v
knihe nechal jeden z mojich ďalekých predchodcov. Vtedajší farár zapísal
zaujímavý príbeh, ktorý sa vzťahoval na jeho neter. Bolo dosť trápne, lebo s
manželom ani po šiestich rokoch manželstva nemali deti. Dedinčania sa im
vysmievali, a posmešne radili, aby si trochu silnejšie podmastili pružiny v
posteli, aby im úkon ''robenia detí'' šiel šikovnejšie. Naivní obaja to aj
naozaj urobili. Dedinčania sa zachádzali od smiechu! Farár sa dopočul o tejto
udalosti a rozhodol sa v dedine urobiť poriadok. Neter a jej muža zavolal k
sebe do fary a snažil sa im zrozumiteľne vysvetliť, ako prebieha pohlavný
styk, aby mohli splodiť dieťa: 'Žena, ty si ľahni do postele, zatvor oči a
poriadne si vyhrň šaty a pokry si tvár. Potom rozpaž ruky, lebo by to bol
hriech, keby si sa muža zbytočne dotýkala. Roztiahni aj nohy, ale nie až
príliš. Potom zatni zuby a trpezlivo vyčkaj, kým muž nezhasne svetlo, spustí
nohavice a si na teba úctivo ľahne. Mužovi kladiem na srdce, aby svoje právo
uskutočnil čo najrýchlejšie, aby zbytočne nepredlžoval ženino utrpenie. Keď
skončí, sa potme oblečte, lebo sa nepatrí, aby ste sa jeden na druhého pozerali polonahí'.
Farár o deväť
mesiacov na ten list pripísal, že v nedeľu krstili syna jeho netere, ktorý sa
narodil 'trochu aj s jeho pomocou''.
Tento zápis je vzácny aj zo
sociologicko-etnologického hľadiska, lebo svedčí o tom, akým spôsobom
prebiehali pohlavné styky v prvej polovici 20. storočia.''
Urban (1953): ''Keď som dával do poriadku babkinu pozostalosť,
natrafil som na zaujímavý ''prístroj'',
na ktorom bol nápis ''care free''. Ihneď
som si spomenul, že o tomto prístroji, ktorým si ženy niekedy pred vojnou
vyplachovali pošvu a sa takým spôsobom chránili pred tehotenstvom, sa mama
s babičkou viackrát rozprávali. Babičke ho poslala sesternica, ktorá žila
v Amerike. Ženy si ho vzájomne aj požičiavali. Dôkaz, že tomu tak
bolo, som našiel v jednom liste. Babičke písala jedna z jej kamarátok: 'Prosím ťa, požičaj mi care free. V
piatok prídu do Ľubľany obchodníci z
Bosny. Pôjdem tam, nebudem okolkovať a aj si niečo privyrobím.'
Silva (1938): ''Náš otec bol
trikrát ženatý. Ale viac—menej po celý život veľmi často žil s dcérou z prvého
manželstva, s Marinkou, s ktorou mal aj dve deti. O tom vedela celá dedina, ale
po rokoch sa už veru nikto nedivil krvismilstvu. Otec mal bratranca, ktorý sa
správal podobne. Bol to ožran a násilník. Keď mu dcéra porodila dieťa, chytil
ho za nôžku a hodil o stenu povediac: 'Ak
je môj, zdochne, ak nie, prežije.' Aj môj spolupracovník z továrne, kde som
pracovala skoro 45 rokov, mal otca, ktorý bolo veľký násilník. Keď sa im
narodilo siedme dieťa, sa zaprisahal, že každého ďalšieho nastokne na vidly a
zakope do hnoja. To aj naozaj urobil. Zakaždým keď syn na jar trúsil po poli
hnoj, z neho opatrne vyberal detské kosti a ich tajne spaľoval. Keď už mal
všetkého dosť, jedného dňa udal otca úradom. Vrah potom zomrel v base.''
Príbeh o Tinci
hovorí o tom, že jej ešte ako dieťaťu pri trhaní zuba poranili lícny nerv. Ústa
mala posunuté na pravú stranu a preto sa jej nápadníci vyhýbali. Všetky jej
sestry boli už vydaté a ona bola slúžkou u brata, ktorý prevzal hospodárstvo.
Žili bokom od iných ľudí a keďže ani bratovi veľmi nevoňalo strácať čas behaním
za ženami, si poslúžil
rovno doma. Hovorilo sa, že sa mu sestra ani veľmi neupierala, lebo odmala bola
zvyknutá, že mužov treba poslúchať. Až potom, keď otehotnela, si začala
uvedomovať svoj hriech. Príliš sa hanbila
niekoho poprosiť o radu. Obyčajnou lyžicou si skúšala pomáhať
a dieťa vyškrabať z útrob. Pri tom sa viackrát poranila a keby ju - celú
krvácajúcu - neboli našli synovcovia, bola by zomrela. Keď sa jej sestry
vypytovali, kto je otcom, ani jednej neprezradila, čo robil ich brat. Až na
smrteľnej posteli sa so svojimi hriechmi zverila jednej z neterí, ktorej potom
zanechala svoj podiel na hospodárstve a skromný nábytok.
Polona otehotnela, ale presne
nevedela, s kým a ako. Rozhodla sa obviniť hospodára, ktorý aj v skutočnosti
prišiel párkrát ku nej do jej podkrovnej izbietky. A opäť bol farár ten, ktorý
musel zohrať rolu arbitra. Polona mu vysvetlila, ako ju hospodár rukami ohmatával a chytal za kozy
(prsia). A farár sa jej opýtal, že či strčil aj ten ústroj do jej ryhy. Dievča
odpovedalo, že nie, lebo vraj na to nebol čas. A kto je potom ten, ktorému sa
podarilo vopchať hada do diery?
Polona vraj rozhodila rukami a začala vyratúvať mená, ktoré boli farárovi veľmi
povedomé …
PREVOD V ANGLEŠČINO
PREVOD V NEMŠČINO
Dear readers!
The book you are holding in
your hands took me almost a quarter of a century to write. The stories it
contains found me; I was not looking for them.
I grew up in the late 1950s.
During my childhood, my parents preferred a stick to a hug. We never talked
about sex in my family. The topic was taboo. My mother warned us that any kind
of fooling around with a man before marriage was a sin. She believed that
during sexual intercourse, a woman needed to “just bear it” and let the man
perform “his right and duty”. She insisted that, when she was young, brides
walked down the aisle as virgins. Her words somehow suggested to me that I was
depraved and sinful, though I didn’t understand why, and they pierced my heart.
Later when I was married and had children, I often viewed sex in a way similar
to how she had portrayed it in my youth.
Through my work at the radio,
I had the opportunity to interview many elderly people. This is how, through a
series of unexpected events, I met Mici. Mici’s stories shattered the myths of
traditional female virginity and dispelled the prejudices that had resided in
me for so long.
Collecting stories about
intimate moments between men and women during the first half of the 20th
century became my passion and “healed my soul”. Today I see it as my mission.
The stories I’ve collected show that we know absolutely nothing about this
aspect of our forbearers’ lives. The stories helped both to free me of
prejudice and to talk about sex openly and without shame.
The book "Don’t Play With
Fire, Ass and Snakes” thoroughly shook the Slovenian reading public. Although
it was self-published, nearly every Slovenian heard about it at least by word
of mouth.
The book, the first of its
kind in Slovenia and apparently in Europe, contains the personal testimonies of
over 1,600 women, all of them over eighty years of age at the time of the
interview. In large part, these interviews present intimate and other relations
between our ancestors. The book has the effect of healing the trauma passed down
from generation to generation and caused by upbringings similar to mine.
The stories are unique, never
before heard or written down.
The book, “history expressed
in the living word”, is intended for readers of all ages.
My heart aches when I think
about the false shame we Slovenians have toward sexual relationships, and that
this shame may have caused countless stories to be lost. These stories help us
learn and understand why we are the way we are.
The book also reminds us that
something good can be born out of every evil. In other words, one should never
give up.
The following are fragments
from some of the stories:
Kristina (1923):
I was born in Kozjansko, a
wine growing area, where there was much poverty. There was also a lot of
alcohol abuse and family violence. Our father was a head shorter than my
mother, but still she often needed to run to safety from him. She was brought
up believing that it was a sin not to obey your husband. When he caught her, he
first beat her. He would hit her not only on her body, but her head as well.
When he wearied of beating her, he told her to go inside and lie on the
earthenware stove. On top of the stove, there was a wooden device called a rancala
that struck a decimeter over the edge of the stove. My mother would insert
herself into it and wait. At the side there were two openings through which she
put her legs. My father stepped onto a bench, dropped his pants, and prodded
her until he came. The device confined her, making it impossible for her to
move even a centimeter. When father was drunk, this torture could go on for
hours. We children cried at the door and begged him to stop. He never did. When
he died none of us cried. We couldn’t. We hated him too much for the terrible
things he did to our poor mother.
Hilda (1935):
We were nine children. Father
and mother were nice to us. Every evening, we first said our prayers and then
sang long into night with my father accompanying us on accordion. Father was a
jovial fellow. He went from door to door repairing shoes. Mother was the one
who held down the four corners of the house, as they say. When father was at
home, he lay down under the pear tree and slept. When he woke up, he walked to
the haystack and called out towards the field where mother was working with the
other women: Angelca, come home quickly. I need you! Sometimes, he would
summon her three times a day. Everybody who was helping mother in the field
smirked because they knew exactly why he wanted her to come home so urgently.
When mother returned some five minutes later, she would be flushed but never
said anything. Few today realize how strong the male sexual drive was in those
days. The act itself never took more than five minutes. A woman always had to
lie still. She took no pleasure in it at all.
Berta (1936):
I grew up in poverty. We were
a family of ten and often had nothing to eat. One spring another brother was
born and mother felt no joy. She worked from dawn until dusk at the home of her
cousin who had married into a rich family. At noon, the women went home to cook
for their families who waited impatiently for their midday meal. Only my mother
was never in a hurry. When asked why she would say: I'll wait another hour.
Maybe there will be less mouths to feed when I get home.
My little brother froze to
death that winter lying by an open window in late November. People still say
that mother left the window open on purpose. It may be true. I don’t know. We
never talked about my little brother’s death.
Olga (1955)
Everyone thought I had married
into a progressive farming family. Unfortunately, it was not so. On our wedding
night, my mother-in-law came to our bedroom and we could not get her to leave
before morning. She never left us alone for more than five minutes. This went
on for over three months. Finally, we convinced her to leave us alone, but she
resented it so much that she became my mortal enemy. In 1974, when I gave birth
to my first son I had no idea know how it happened. I was sure I was going to
give birth through my belly button. You can imagine how horrified I was when
the baby chose a different path. After the birth, I read several books but was
still surprised the second time I had a child. When my water broke, I had no
clue what was happening!
Marko (1943)
I served as a priest in a
parish somewhere in Koroška, At that time there was no Internet and after the
evening mass I was often bored when I stayed alone. To pass the time, I would
browse through the parish records. I found a piece of paper in a 1916 baptismal
book filled with dense writing left by one of my predecessors. He recorded an
interesting story involving his niece. She and her husband found themselves in
an awkward situation because after six years of marriage they still had no
children. Villagers made fun of them suggesting they should oil their
bedsprings to help them “make babies”. Naive as they were they really did oil
the bedsprings. Oh, how everyone laughed! Having heard of the event the priest
decided to intervene. He called his niece and her husband to the presbytery and
explained to the best of his ability how to conduct sexual intercourse in order
to conceive a child: You, woman, lie down in bed, close your eyes and
modestly pull your dress up over your face. Then spread your arms for it would
be a sin if you touched your husband without need. Then spread your legs but
not too much. Then clench your teeth and wait patiently for your husband to
switch off the light, drop his pants and respectfully lie on top of you. To
you, husband, I speak to your heart when I advise you to exercise your right
quickly so as to not unnecessarily prolong your wife's suffering. When you are
done, dress yourself in darkness for it is not becoming to see each other half
naked.
Nine months later the priest
made a note on the same piece of paper saying that he baptized his niece’s son
on Sunday who was conceived with a little help from me. This writing is
valuable from the sociological and anthropological point of view as it
describes what sexual intercourse was like in the first half of the 20th
century.
Urban (1953)
I was going through my
grandmother’s belongings after she died and I found an interesting device on
which the word carefree was written. I remember on several occasions
hearing my mother and grandmother talking about a device with which women
rinsed out their vagina after intercourse in order to prevent pregnancy. My
grandmother got it from her cousin who lived in the United States. Women would
borrow it from each other. I found proof of this in a letter written by one of
grandmother's friends: Please lend my your carefree. Merchants from Bosnia
are coming to Ljubljana on Friday. I will go down there, put myself to use, and
make a little money.
Silva (1938)
Our father was married three
times, yet he lived for most of his life on and off with his daughter from his
first marriage, Marinka, with whom he had two additional children. Everyone in
the village knew about it but over the years ceased to be shocked by the
incestuous relationship. Father had a cousin who also had an incestuous
relationship with his own daughter. This cousin was a drunkard and a bully.
When his daughter gave birth to his child, he grabbed it by the leg and threw
it against the wall saying: If it’s mine, this will kill it; if it is not
mine, it will live. One of my fellow workers in the factory where I worked
for almost forty-five years also had a very violent father. After the birth of
his seventh child, he swore if he had any more children he would spear them
with a pitchfork and bury them in a dung heap. He kept his word. Each spring,
when this fellow was throwing dung onto the fields, he picked out baby’s bones
and secretly burned them. One day he had enough and reported his father to
authorities. The man later died in jail.
Tinca
When Tinca was a child, her
facial nerve was injured when she had a tooth extracted. Her mouth was pulled
to the right and, as a result, suitors avoided her. All her sisters married and
left, but Tinca stayed on to help her brother who had inherited the family
farm. Tinca and her brother lived far away from other people and, as her
brother did not have time to look for other women, he helped himself to what he
had at home. People used to say that Tinca didn't put up much resistance as she
was brought up believing that men must be obeyed. It was only after she got
pregnant that she realized she had committed a sin. She was too ashamed to ask
anybody for help. She used a tablespoon to try and get the baby out of her
body. She hurt herself while doing it and would have died if it weren’t for her
nephews who found her bleeding. Asked by her sisters who the father was Tinca
didn't tell any of them that it was their brother. Only on her deathbed did she
confess her sins to the niece to whom she left her share in the farm and her
other modest belongings.
Polona
Polona became pregnant not
quite knowing with whom or how it happened. At first, she blamed it on the
master who came to her room under the roof several times. A priest was called
in to judge the matter. Polona explained to the priest how the farmer touched
her and grabbed her titties. The priest then asked if he had stuck his thing
into her crack. The girl replied that he hadn’t because there wasn’t enough
time. Who was the man then who had managed to get the roach into the
hole? Polona then allegedly pointed her finger and started to give names
with which the priest was very familiar…
PREVOD V NEMŠČINO
Sehr geehrte Damen und Herren,
das Buch, das Sie in Ihren Händen halten, habe ich
fast ein Vierteljahrhundert lang geschrieben. Die Geschichten, die Sie darin
finden, habe nicht ich gesucht, sondern sie haben mich gesucht.
Ich selber bin in den späten 50er Jahren des
vorigen Jahrhunderts aufgewachsen, als die Eltern bei der Erziehung lieber
Schläge mit dem Rohrstock verteilten als Umarmungen. Über Sexualität wurde bei
uns zu Hause nie gesprochen. Dieses Thema war tabu. Unsere Mutter versuchte uns
zu überzeugen, dass jede voreheliche Beziehung zu einem Mann eine Sünde sei.
Sie behauptete auch, dass sich die Frau während des Geschlechtsakts »etwas gedulden“
müsse, damit der Mann „seinen Rechten und Pflichten“ nachkommen könne. Sie
behauptete auch, dass die Mädchen aus ihrer Jugend noch unschuldig vor den
Altar traten. Ihre Worte, die anspielten, wie verdorben und voller Sünden ich
doch sei, obwohl ich gar keine Ahnung hatte - weshalb, gruben sich tief in mein
Herz ein. Auch später, als ich bereits verheiratet war und selber Kinder hatte,
erlebte ich die Sexualität oft ähnlich wie ich es von meiner Mutter gehört
hatte.
Als ich meine Arbeit beim Rundfunk begann, bekam
ich die Gelegenheit zahlreiche ältere Leute zu interviewen. Einmal traf ich
unter ziemlich ungewöhnlichen Gegebenheiten Frau Mici, die mit ihren
Geschichten meine Mythen über die traditionelle weibliche Unschuld und zugleich
auch die Vorurteile, die sich in meiner Seele verankert hatten, zerstörte.
Das Sammeln von Geschichten über die intimen
Momente des Lebens aus der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts wurde später zu meiner
Leidenschaft und das „Heilmittel für meine Seele“. Heute weiß ich, dass dies
auch meine Mission war. Die Geschichten, die enthüllten, dass wir über diese
Kehrseite des Lebens von unseren Vorfahren rein nichts wissen, befreite mich
von allen Vorteilen und halfen mir, dass ich nun in der Lage bin, unbefangen
und ohne falsche Scham über Sexualität zu sprechen.
Das Buch Feuer,
Hintern, Schlangen sind nicht zum Spielen da! [Ogenj, rit in kače niso za igrače ]“ hat schon bald nach der Veröffentlichung auch die Leser ziemlich
erschüttert. Obwohl ich es im Selbstverlag herausgab, verbreitete es sich in
Windeseile von Mund zu Mund“, sodass schon bald fast jeder Slowene davon Wind
bekam.
Das Buch, das als erstes dieser Art in Slowenien,
und wahrscheinlich auch im gesamten europäischen Raum, erschienen ist, erzählt die persönlichen Geschichten von mehr
als 1600 Frauen, die bei den Interview über 80 Jahre alt waren. Es enthüllt uns,
wie die intimen und zwischenmenschlichen Beziehungen unserer Vorfahren wirklich
waren. Zugleich heilt dieses Buch auch unsere Traumen, die sich über
Generationen gerade wegen solch ähnlicher und äußerst verkehrter
Erziehungsstile entwickelt haben und die, so wie auch bei mir, von Generation
zu Generation weitergegeben wurden.
Die aufgeschriebenen Geschichten sind daher
einzigartig, noch nie gehört und noch nie aufgezeichnet.
Das Buch ist „Geschichte im lebendigen Wort“ und
richtet sich an Leser jeden Alters.
Mein Herz schmerzt, wenn ich nur daran denke, dass
uns wegen all dieses verlogenen Schamgefühls, welches die Slowenen auch heute noch
in ihrer Haltung in Bezug auf die Sexualität so sorgsam wahren, zahlreiche
ähnliche Geschichten aus den Händen entglitten sind, aus denen wir etwas hätten
lernen können, vor allem aber können wir dadurch besser verstehen, warum wir
heute so sind wie wir sind.
Das Buch erinnert uns auch daran, dass aus jeder
noch so schlechten Sache etwas Gutes entspringt. Das bedeutet, dass wir niemals
die Hoffnung aufgeben und das Gewehr ins Korn werfen dürfen.
Ich habe gehört,
dass sich die intimen Geschichten fast in ganz Europa – insbesndere in den
deutschsprachigen Teilen – untereinander stark ähneln und dass in ganz Europa
noch keine ähnliche Nachforschung wie diese gemacht wurde.
Wenn das stimmt,
dann wäre es nur gut und richtig dieses Buch Feuer, Hintern, Schlangen sind nicht zum Spielen da! [Ogenj, rit in kače niso za igrače] auch in deutscher Sprache
herauszugeben!
Milena Miklavčič
Ein paar Einblicke in die Geschichten:
Kristina (1923):„Bei uns in der Region Kozjansko, die schon immer ein
Weinbaugebiet war, herrschte große Armut. Es gab aber auch viel Alkohol und
Gewalt in der Familie. Unser Vater war um einen Kopf kleiner als meine Mutter,
trotzdem flüchtete sie oft vor ihm in Sicherheit. Meine Mutter wurde so
erzogen, dass eine Frau ihrem Mann nie Widerstand leisten durfte, da dies eine
große Sünde sei. Nachdem mein Vater sie gefangen hatte, wurde sie zuerst geschlagen.
Die Hiebe zielten nicht nur auf ihren Körper, sondern auch auf ihren Kopf. Als
er nicht mehr konnte, befahl er ihr, ins Haus zu gehen und sich auf den Ofen zu
legen. Dort hatten wir früher ein rancalo.
Das war eine ganz spezielle Vorrichtung aus Holz, die um etwa einen
Dezimeter über den Rand des Ofens ragte. Die Mutter legte sich rein und
wartete. Seitlich waren zwei Öffnungen, durch die sie ihre Beine stecken
musste. Mein Vater kam, stellte sich auf die Bank, ließ die Hosen herunter und stieß
so oft zwischen die Beine meiner Mutter ein, bis er kam. Die Mutter wurde von
den beiden Seitenteilen so sehr eingeklemmt, dass sich keinen Zentimeter
bewegen konnte. Wenn mein Vater betrunken war, konnte diese Quälerei
stundenlang dauern. Wir Kinder standen an der Tür, weinten und flehten ihn an aufzuhören.
Aber stets vergeblich. Er hörte nie auf. Als er starb, weinte ihm niemand nach..
Wir konnten es nicht. Wir hassten ihn viel zu sehr wegen all der schlimmen
Dinge, die er unserer armen Mutter angetan hatte.''
Hilda (1935): „Wir
waren neun Kinder bei uns zu Hause. Vater und Mutter waren sehr nett zu uns.
Jeden Abend beteten wir zuerst, danach sangen wir bis spät in die Nacht und
mein Vater begleitete uns auf dem Akkordeon. Unser Vater war ein sehr
geselliger Mann, er zog von Haus zu Haus und flickte den Leuten ihre Schuhe. Meine
Mutter war diejenige, die sich um Haus und Familie kümmerte. Wenn er einmal zu
Hause blieb, legte er sich unter den Birnenbaum und schlief. Ab und zu wachte
er auf, ging zum Heuschober und rief laut ins Feld, wo meine Mutter grade
Unkraut jätete:'Angelchen, komm schnell
nach Hause. Ich brauch dich!' Das tat er manchmal auch dreimal am Tag.
Alle, die meiner Mutter bei der Arbeit auf dem Feld halfen, schmunzelten, denn
sie wussten genau, warum sie mein Vater so dringend zu Hause brauchte. Als
meine Mutter ungefähr fünf Minuten später wieder zu ihrer Arbeit zurückkehrte,
war sie immer etwas röter im Gesicht, sagte aber kein Wort. Heute wissen nur
wenige, dass zur damaligen Zeit die männlichen Triebe sehr ausgeprägt waren.
Der eigentliche Geschlechtsakt dauerte jedoch nie länger als fünf Minuten. Die
Frau musste immer ruhig liegen bleiben. Genüsse kannte sie dabei nicht.''
Berta (1936): „Ich bin in großer Armut groß geworden. Wir waren
zu zehnt im Haus und oft hatten wir nichts zu essen. Eines Frühjahrs gesellte
sich noch mein kleiner Bruder zu uns, über den sich meine Mutter überhaupt
nicht freute. Von morgens bis abends arbeitete sie bei ihrer Cousine, die in einen reichen Bauernhof
eingeheiratet hatte. Mittags gingen die Frauen gewöhnlich nach Hause, um das
Mittagessen für ihre Familien zu kochen, die schon ungeduldig auf sie warteten.
Nur meine Mutter hatte es nie eilig. Als sie nach dem Grund gefragt wurde,
entgegnete sie: 'Ich warte noch ´ne
Stunde, dann muss ich vielleicht ein paar
Mäuler weniger füttern …'
Mein kleiner
Bruder erfror eines Winters - es war Ende November - am offenen Fenster. Noch
heute behaupten die Leute, dass meine Mutter absichtlich das Fenster offen
gelassen hatte. Vielleicht ist etwas dran, ich weiß es nicht. Wir sprachen nie
über den Tod meines kleinen Bruders.“'
Olga (1955): „Man sagte, dass ich in einen fortschrittlichen
Bauernhof eingeheiratet hätte. Leider stimmte das nicht. Bereits in meiner
Hochzeitsnacht gesellte sich meine Schwiegermutter zu uns, die wir bis zum
Morgen nicht aus dem Schlafzimmer heraus bekamen. Mehr als drei Monate blieben
wir nicht einmal fünf Minuten alleine, bis ich sie schließlich auf unschönere
Weise verscheuchte, was sie mir sehr übelnahm und mich über Nacht zu ihrer Todfeindin
machte. Als 1974 mein erster Sohn zur Welt kam, wusste ich gar nichts darüber,
wie eine Geburt verlief. Ich war überzeugt, dass mein Kind durch den Bauchnabel
zur Welt kommen würde. Sie können sich vorstellen, wie erschrocken ich dann war,
als das Baby einen ganz anderen Weg wählte. Nach der Geburt las ich zwar ein
paar Bücher darüber, trotzdem wurde ich auch das zweite Mal wieder überrascht: das
Fruchtwasser lief aus und ich hatte nicht die blasseste Ahnung, was das sein
könnte!''
Marko (1943):„Als ich meine Arbeit in der Pfarre irgendwo in Koroška
antrat, gab es noch kein Internet, weshalb ich mich abends nach dem
Gottesdienst, als ich alleine war, oft langweilte. Einmal suchte ich etwas und
öffnete ganz zufällig ein Taufbuch aus dem Jahr 1916. Ich fand ein dicht
beschriebenes Blatt, das einer meiner fernen Vorfahren dort gelassen hatte. Der
damalige Pfarrer hatte eine interessante Geschichte über seine Nichte aufgeschrieben.
Sie befand sich in einer ziemlich misslichen Lage, da sie und ihr Mann nach
sechs Ehejahren noch keine Kinder hatten. Die Dorfbewohner machten Späße über
sie und meinten, sie sollten doch die Matratzen in ihrem Bett etwas besser einschmieren,
damit das „Kinderkriegen“ leichter von der Hand ging. Dies taten die beiden,
naiv wie sie waren, dann wirklich. Das darauf folgende Gelächter können sie
sich vorstellen! Der Pfarrer kam dieser Zwischenfall zu Ohren und er beschloss,
im Dorf für Ordnung zu sorgen. Er rief seine Nichte und ihren Ehemann zu sich
ins Pfarrhaus und erklärte ihnen so gut er konnte, wie der Geschlechtsakt vollzogen
werden müsse, um ein Kind zu zeugen:' Du,
Frau, legst dich ins Bett, schließt die Augen und bedeckst dein Gesicht mit
deinem Kleid. Danach ziehe ziemlich dein Kleid über das Gesicht. Lege die Hände
zur Seite, denn es ist eine Sünde, wenn du deinen Mann unnötig berühren
würdest. Spreize auch die Beine, aber nicht zu sehr. Beiße die Zähne zusammen
und warte geduldig, dass dein Mann das Licht ausmacht, die Hose herunterzieht
und sich respektvoll auf dich legt. Ich lege deinem Mann ans Herz, seinen Rechten
schnell nachzukommen, um nicht unnötig die Qualen der Frau zu verlängern. Sobald
er damit fertig ist, zieht ihr euch in der Dunkelheit an, denn es schickt sich
nicht, dass ihr euch halbausgezogen betrachtet´.
Neun Monate
später schrieb der Pfarrer auf ein Blatt Papier, dass am Sonntag der Sohn
seiner Nichte getauft wurde, der 'auch ein
wenig mit seiner Hilfe' zur Welt gekommen sei. Diese Aufzeichnung ist auch
aus soziologisch-ethnologischer Sicht wertvoll, da sie bezeugt, wie in der
ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts der Geschlechtsverkehr ablief.'
Urban (1953): „Als ich den Nachlass meiner Großmutter regelte,
fand ich dort ein interessantes Gerät, worauf care free stand. Plötzlich erinnerte ich mich, dass meine Mutter
und meine Großmutter sich öfters über dieses Ding unterhalten hatten, mit dem
sie vor dem Krieg die Frauen die Scheide ausspülten und sich auf diese Weise
vor der Schwangerschaft schützten. Meine Mutter hatte bekam es von ihrer
Cousine, die in Amerika lebte. Die Frauen liehen sich dieses Ding auch
untereinander aus. Den Beweis dafür, dass das so war, fand ich in einem Brief,
den eine Freundin an meine Großmutter geschrieben hatte: 'Bitte leih mir dein Care-free aus. Am Freitag kommen Händler aus
Bosnien nach Ljubljana und ich werde dort hinfahren, mich etwas zur Schau
stellen und ein bisschen dazuverdienen.'
Silva (1938): „Unser Vater war dreimal verheiratet. Aber sein
ganzes Leben lang lebte er mehr oder weniger häufig mit Marinka zusammen,
seiner Tochter aus erster Ehe, mit der er auch zwei Kinder hatte. Das ganze
Dorf wusste davon und mit den Jahren wunderte sich keiner mehr über den Inzest.
Mein Vater hatte auch einen Cousin, bei dem es ähnlich war. Dieser war aber
auch ein Trunkenbold und gewalttätig. Als seine Tochter ihm ein Kind gebar,
packte er das Baby an seinem Beinchen und klatschte es mit den Worten gegen die
Wand: 'Ist es meins, dann wird es
verrecken, ist es das nicht, dann wird es überleben'. Auch mein Mitarbeiter
aus der Fabrik, in der ich fast 45 Jahre lang arbeitete, hatte einen Vater, der
sehr gewalttätig war. Als sein siebtes Kind geboren wurde, schwor er sich,
jedes nachfolgende auf eine Heugabel aufzuspießen und im Misthaufen zu
begraben. Und das tat er dann auch. Und jedes Mal, als sein Sohn im Frühjahr die
Felder düngte, sammelte er sorgfältig ein paar Knochen auf, die er heimlich
verbrannte. Eines Tages reichte es ihm und er zeigte seinen Vater an. Der
Mörder starb schließlich im Gefängnis.''
Die Geschichte
von Tinca handelt davon, dass ihr bereits als Kind der Gesichtsnerv
beschädigt wurde, und zwar als ihr ein Zahn gezogen wurde. Der Mund hing immer
etwas schief nach rechts, so dass sie von den Brautwerbern gemieden wurde. Alle
ihre Schwestern waren bereits verheiratet, sie aber blieb als Tante und Magd
bei ihrem Bruder, der den Bauernhof übernommen hatte. Sie lebte eher isoliert
von den anderen Leuten und da auch ihr Bruder keine allzu große Lust hatte, den
Frauen hinterherzurennen, bediente er
sich gleich zu Hause. Man sagt, seine Schwester habe nicht zu großen Widerstand
geleistet, da sie es bereits von klein auf gewohnt war, den Männern zu
gehorchen. Erst nachdem sie schwanger geworden war, begann sie sich ihrer Sünde
bewusst zu werden. Sie schämte sich zu sehr, um jemanden um Rat zu fragen. Sie
nahm einem ganz gewöhnlichen Löffel zur Hilfe und versuchte damit, das Kind
herauszubekommen. Dabei zog sie sich mehrere Verletzungen zu. Sie blutete stark
und wenn ihre Neffen sie nicht gefunden hätten, wäre sie gestorben. Als ihre
Schwestern sie nach dem Kindsvater fragten, verriet sie nicht, was ihr Bruder ihr
angetan hatte. Erst auf dem Totenbett vertraute sie ihre Sünden einer ihrer
Nichten an, der sie später ihren Anteil am Bauernhof und ein bescheidenes
Mobiliar hinterließ.
Polona wurde schwanger, aber sie wusste nicht genau von wem und wie. Sie
beschloss, gleich den Herrn des Hauses dafür verantwortlich zu machen, der
wirklich gelegentlich zu ihr ins Dachzimmer kam. Wieder einmal war es der
Pfarrer, der die Rolle des Schiedsrichters spielen musste. Polona erklärte ihm,
wie sie vom Hausherrn betatscht wurde und wie er mit den Händen ihren Busen begrapscht
hatte. Daraufhin fragte sie der Pfarrer, ob sie denn auch dieses Ding in ihren Schlitz gesteckt hätte.
Das Mädchen verneinte, da sie dazu nicht genug Zeit gehabt hatte. Er wollte
wissen, wer denn dieser Mann sei, dem es gelungen war, seinen Schwanz ins Loch
zu stecken? Polona zählte an den Fingern ihrer Hand die Namen auf, die auch dem
Pfarrer sehr vertraut waren …
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